Una encuesta reciente que revela que uno de cada cinco cristianos protestantes en Corea del Sur ha recurrido a servicios chamánicos en los últimos tres años ha encendido las alarmas entre académicos y pastores del país.
Uno de cada cuatro miembros de la iglesia también indicó que no se oponía firmemente a portar un talismán, lo que señala lo que algunos líderes eclesiásticos coreanos describen como la "chamanización de la fe", según informa Christian Daily Korea. Afirmaron que esta tendencia refleja una mezcla de cultura popular, ansiedad por el futuro, una religión orientada a la prosperidad y el debilitamiento de la confianza dentro de las comunidades cristianas.
Las prácticas chamánicas, que incluyen la adivinación, el saju (una forma coreana de adivinación basada en los datos de nacimiento), los horóscopos y los talismanes, han existido durante mucho tiempo en la sociedad coreana. Sin embargo, Christian Daily Korea informó que tales prácticas aparecen cada vez más en el entretenimiento convencional, YouTube, las redes sociales y el contenido basado en IA, donde los jóvenes suelen encontrarlas como una forma de diversión más que como una religión.
El Dr. Kim Young-han, presidente de la Sociedad Académica Cristiana y profesor emérito de la Universidad Soongsil, comentó a Christian Daily Korea que la difusión del contenido chamánico debe entenderse en el contexto de lo que denominó un momento cultural "postcristiano", moldeado por el posmodernismo y el pluralismo religioso.
Kim señaló que las tradiciones chamánicas de Corea son anteriores al cristianismo y permanecen arraigadas en la cultura. Incluso los cristianos, dijo, pueden verse influenciados al estar expuestos repetidamente a temas chamánicos a través de los medios seculares.
Las tradiciones chamánicas de Corea son anteriores al cristianismo y permanecen arraigadas en la cultura.
"El pluralismo religioso afirma que todas las religiones son caminos iguales hacia la salvación, pero la iglesia coreana debe preservar la esencia del cristianismo bíblico", afirmó Kim. "La iglesia puede mantener su razón de ser solo cuando se mantiene firme en la fe evangélica y en una fe centrada en la Palabra".
El pastor Lee Chun-sung, secretario general del Instituto de Ética Cristiana de Corea y pastor asociado de la Iglesia Woori en Bundang, señaló que el cambio más significativo es que la adivinación se trata cada vez más como entretenimiento.
"En el pasado, visitar a adivinos o consultar el saju era algo que la gente quería ocultar y de lo que se sentía avergonzada", explicó Lee. "Pero ahora, especialmente entre las generaciones más jóvenes, hay una fuerte tendencia a consumir el saju y los horóscopos simplemente como entretenimiento o diversión".
"En el pasado, visitar a adivinos o consultar el saju era algo que la gente quería ocultar y de lo que se sentía avergonzada" - Lee Chun-sung
Lee mencionó que algunos jóvenes cristianos ahora se acercan a la adivinación con la actitud de que "es solo por diversión", debilitando la percepción de que tales prácticas entran en conflicto con la enseñanza cristiana. También expresó su preocupación por los horóscopos generados por IA y los servicios de saju en línea, afirmando que pueden comenzar como un juego pero derivar en dependencia.
"Al principio comienza como entretenimiento, pero eventualmente la gente se vuelve cada vez más dependiente de ello para aliviar la ansiedad sobre el futuro", dijo Lee. "En ese proceso, existe el peligro de que las personas lleguen a confiar más en la adivinación y los elementos chamánicos que en Dios".
El Dr. Jung Jae-young, profesor de sociología de la religión en la Universidad Teológica de Estudios Prácticos de Seúl y director del Instituto de Investigación de la Iglesia del Siglo XXI, declaró a Christian Daily Korea que el problema no debe verse solo como un compromiso individual, sino que también señala debilidades en la vida comunitaria de la iglesia.
Jung explicó que algunos cafés de saju y lugares de adivinación funcionan como espacios donde las personas pueden hablar abiertamente sobre temores y decisiones privadas. Las iglesias, dijo, no siempre proporcionan esa misma sensación de seguridad.
"El problema es que muchos miembros de la iglesia se sienten incapaces de compartir de manera segura sus profundas preocupaciones y heridas dentro de la congregación", afirmó Jung, añadiendo que cuando las peticiones de oración o los detalles de una consejería se filtran entre los miembros, las personas pueden buscar consuelo en otros lugares.
"El problema es que muchos miembros de la iglesia se sienten incapaces de compartir de manera segura sus profundas preocupaciones y heridas dentro de la congregación" - Dr. Jung Jae-young
Asimismo, indicó que la adivinación puede resultar atractiva porque ofrece respuestas rápidas y una dirección práctica en tiempos de incertidumbre. También vinculó la tendencia a una fe orientada a la prosperidad, sugiriendo que el éxito material y el bienestar personal pueden volverse tan centrales que la línea entre buscar la bendición de Dios y buscar ayuda espiritual en otros lugares se vuelve borrosa.
El Dr. Seo Chang-won, presidente del Instituto Coreano de Predicación Reformada y exprofesor del Seminario Teológico Chongshin, ofreció una advertencia teológica más tajante.
"Creo que las personas que se llaman a sí mismas creyentes mientras visitan adivinos o incursionan en creencias chamánicas están cayendo en el pecado de la idolatría prohibido por Dios", sentenció Seo. "Alguien que predice con precisión el pasado no es necesariamente capaz de predecir el futuro. El futuro le pertenece a Dios".
Seo enfatizó que los cristianos deben temer a Dios, confiar en las Escrituras y rechazar la dependencia de espíritus o de la adivinación.
"Alguien que predice con precisión el pasado no es necesariamente capaz de predecir el futuro. El futuro le pertenece a Dios" - Dr. Seo Chang-won
Los expertos consultados coinciden en que el problema refleja algo más que una tendencia cultural pasajera. Señalaron varios factores superpuestos: el debilitamiento de la enseñanza bíblica, el auge del pluralismo religioso, la influencia de los medios de entretenimiento, las formas de fe centradas en lo material y la disminución de la confianza en las comunidades eclesiásticas.
Concluyeron que las iglesias coreanas enfrentan un doble desafío: enseñar con mayor claridad el evangelio y la doctrina cristiana, y al mismo tiempo convertirse en comunidades donde los creyentes puedan hablar honestamente sobre su ansiedad, heridas e incertidumbres sin temor a ser expuestos.
Artículo publicado originalmente en Christian Daily International, versión en inglés de Diario Cristiano Internacional.
