La despiadada invasión de Rusia a Ucrania ha confrontado a los cristianos ucranianos con interrogantes morales sumamente difíciles.
Escribo esto a mitad de una visita de ocho días a Ucrania para animar a los obreros de Juventud con una Misión (JUCUM) y a otros creyentes. Mis colegas Dick y Ulla Brouwer, mi esposa Romkje y yo, estamos tomando conciencia de cuánto debemos los europeos a los sacrificios, la resiliencia y el compromiso de los ucranianos.
En conversaciones con pastores, teólogos, historiadores, soldados, capellanes, educadores, familiares en duelo y creyentes de a pie, escuchamos a ucranianos luchando con temas que muchos cristianos occidentales han discutido durante mucho tiempo solo en teoría.
¿Deberían los creyentes seguir siendo pacifistas cuando sus ciudades son bombardeadas?
¿Deberían los creyentes seguir siendo pacifistas cuando sus ciudades son bombardeadas? Cuando la defensa de las familias y la libertad requiere el uso de la fuerza, ¿cómo se traduce la fidelidad a Cristo? ¿Cómo deben relacionarse las iglesias con el poder político?
La innovación, el humor, la solidaridad y la tenacidad han ayudado a la nación a emerger de los crueles ataques y del gélido invierno lejos de estar acobardada o derrotada. De hecho, la realidad es que una Ucrania bajo opresión se está convirtiendo en un líder mundial en varios frentes: innovación militar, gobernanza digital, movilización ciudadana y resiliencia social. Ucrania no solo se está defendiendo a sí misma; está ayudando a redefinir cómo las naciones sobreviven y se adaptan en la turbulenta política del siglo XXI.
Ucrania se está convirtiendo en un laboratorio de ética para la iglesia global.
Lo más importante es que Ucrania se está convirtiendo en un laboratorio de ética para la iglesia global. Una voz influyente en esta discusión es la del historiador Yaroslav Hrytsak (vea mi entrevista con Yaroslav aquí). Su afirmación central es que el pacifismo absoluto puede volverse moralmente irresponsable ante una tiranía violenta.
La paz es el objetivo final de cualquier sociedad moral, afirma Hrytsak. Pero esa paz no debe confundirse con la pasividad. Cuando un agresor poderoso busca destruir una nación y borrar su identidad, negarse a resistir puede, en realidad, facilitar una injusticia mayor.
Hrytsak enmarca la guerra no principalmente como una lucha nacionalista, sino como una defensa del orden moral mismo frente a un agresor inmoral. Ucrania, argumenta, está resistiendo a un sistema basado en mentiras, represión y dominación imperial liderado por Vladimir Putin. Si tal agresión tiene éxito, no solo daña a Ucrania; socava el principio de que la verdad y la libertad importan en la vida internacional.
Ucrania se encuentra, por tanto, en la primera línea de la batalla por el alma de Europa y de Occidente.
Protección sacrificada
¿Qué responsabilidad tenemos hacia aquellos que son vulnerables a la violencia?
La pregunta ya no es simplemente: "¿Es mala la violencia?". Más bien se convierte en: "¿Qué responsabilidad tenemos hacia aquellos que son vulnerables a la violencia?".
Desde esta perspectiva, negarse a defender a los civiles puede ser, en sí mismo, una forma de fracaso moral. Una sociedad que abandona a sus ciudadanos a la brutalidad en nombre de la pureza moral corre el riesgo de convertir la paz en una forma de indiferencia.
Este argumento resuena profundamente en muchos cristianos ucranianos. Hasta hace poco, algunas comunidades protestantes tenían inclinaciones pacifistas, influenciadas por las tradiciones anabautistas y la vida bajo el militarismo soviético. Pero la realidad de la invasión ha forzado un reexamen.
El servicio militar como un acto de protección sacrificada.
Muchos creyentes describen ahora el servicio militar como un acto de protección sacrificada en lugar de una agresión nacionalista, citando a Jesús en Juan 15:13: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos".
Sin embargo, la mayoría de las iglesias ucranianas evitan condenar a quienes mantienen su postura pacifista. En su lugar, ha surgido un amplio consenso moral. Algunos cristianos defienden a la nación a través del servicio militar, mientras que otros sirven mediante la capellanía, la ayuda humanitaria y el cuidado de refugiados, viudas y veteranos. Ambas formas de servicio se entienden como expresiones de amor al prójimo.
Una lección de advertencia
La iglesia nunca debe convertirse en sierva de la ideología política.
La guerra también ha reforzado un principio crucial para los cristianos ucranianos: la iglesia nunca debe convertirse en sierva de la ideología política. Son muy conscientes de cómo el lenguaje religioso puede ser manipulado para justificar la ambición imperial.
Tanto Putin como el líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Patriarca Cirilo de Moscú, enmarcan la guerra de Rusia como una defensa de una civilización cristiana sagrada. Teólogos de todo el mundo —ortodoxos, católicos y protestantes por igual— advierten contra esta peligrosa fusión de nacionalismo y fe, ya sea expresada como el Russky Mir (Mundo Ruso) o el nacionalismo cristiano estadounidense.
La experiencia de Ucrania ofrece una lección de advertencia. Cuando el cristianismo se identifica con un proyecto político, pierde su voz profética. En lugar de desafiar al poder, lo santifica.
La fe ha pasado de ser una espiritualidad privada a una responsabilidad pública.
Las organizaciones cristianas en todo el país se han convertido en centros de un servicio cívico extraordinario. Los creyentes han organizado refugios para refugiados, asistencia médica, asesoramiento para traumas y socorro humanitario a gran escala. La fe ha pasado de ser una espiritualidad privada a una responsabilidad pública.
Esta puede ser la visión más profunda que surge del laboratorio de ética de Ucrania. La fe cristiana no consiste simplemente en mantener la pureza moral o ganar argumentos políticos. Se trata del amor responsable en el mundo real, incluso cuando las opciones son dolorosas e imperfectas.
Al final, los cristianos ucranianos están recordando a la iglesia global una verdad difícil: la paz no es simplemente la ausencia de conflicto. Es la presencia de la justicia, la verdad y la protección de los vulnerables... incluso en medio de la turbulencia.
Originalmente publicado por Weekly Word. Republicado con permiso.
Jeff Fountain y su esposa Romkje son los fundadores del Centro Schuman de Estudios Europeos. Se mudaron a Ámsterdam en diciembre de 2017, tras haber vivido en la zona rural de los Países Bajos durante más de 40 años, dedicados al centro de formación de JOCUM en Heidebeek. Romkje fue fundadora de JOCUM Países Bajos y presidió la junta nacional hasta 2013. Jeff fue director de JUCUM Europa durante 20 años, hasta 2009. Jeff presidió la Mesa Redonda anual «Esperanza para Europa» hasta 2015, mientras que Romkje presidió la red «Mujeres en Liderazgo» hasta hace poco. Jeff es autor de Living as People of Hope, Deeply Rooted y otros títulos, y también escribe weekly word, una columna semanal sobre temas relacionados con Europa.
"Weekly Word" es una iniciativa del Centro Schuman de Estudios Europeos. Jeff Fountain es un neozelandés con pasaporte holandés; actualmente es director del Centro Schuman de Estudios Europeos (www.schumancentre.eu) y vive en Ámsterdam, Países Bajos. Jeff se graduó en Historia por la Universidad de Auckland (1972) y trabajó como periodista en el New Zealand Herald (1972-1973) y como secretario itinerante de la Tertiary Student Christian Fellowship (TSCF) (1973). Vive en los Países Bajos desde 1975 y ha viajado y dado charlas en casi todos los países europeos. Durante los veinte años posteriores a la caída del comunismo, fue director para Europa de la organización misionera internacional e interdenominacional Youth With A Mission. Fue presidente del movimiento internacional y transdenominacional Hope for Europe, para el cual organizó dos congresos paneuropeos en Budapest en 2002 y 2011. En 2010, fundó el Centro Schuman de Estudios Europeos (www.schumancentre.eu) para promover perspectivas bíblicas sobre el pasado, el presente y el futuro de Europa, y para fomentar un compromiso efectivo con los problemas a los que se enfrenta Europa hoy en día.
