Mi médico es una mujer musulmana. Cuando hablamos, la fe es una parte de la conversación que se reconoce fácilmente. Ella la introduce a través de su vestimenta islámica; yo la introduzco con mi profesión. Al hablar, queda claro que tenemos algo en común más allá de nuestro sexo y nuestra experiencia como minorías étnicas en el Reino Unido.
Más allá de la inmediatez de nuestra vida en Londres —el estruendo del tráfico, la proximidad de alimentos globales— está nuestro sentido de lo trascendente. Cada una entiende que la otra vive para algo más allá de sí misma, y no solo para algo, sino para alguien. Alguien superior, ante quien somos responsables. Alguien superior, por quien fuimos creados y de quien dependemos para nuestra supervivencia, y en cuya sabiduría encontramos nuestro marco para vivir.
En días tan polarizados como los que vivimos, ese tipo de terreno común vale algo.
En días tan polarizados como los que vivimos... un terreno común vale algo.
El abismo bajo el apretón de manos
Nos damos la mano, charlamos un poco y, en la superficie, no somos tan diferentes. Pero bajo las cortesías, mantenemos creencias fundamentalmente distintas sobre lo que hace que un ser humano sea importante, y esas diferencias son más profundas de lo que la mayoría de las conversaciones interreligiosas están dispuestas a admitir.
"La enseñanza cristiana sobre la valía humana descansa sobre tres pilares: creación, encarnación y redención".
La enseñanza cristiana sobre la valía humana descansa sobre tres pilares: creación, encarnación y redención. El primero se comparte, en cierta forma, con el islam. Los otros dos es donde la conversación se vuelve interesante.
El primer pilar, la creación, sostiene que todas las personas son valiosas porque estamos hechos a imagen de Dios (Génesis 1:27). Dios forma a la humanidad del polvo y sopla su aliento en el primer hombre, Adán, dándole vida.
Él le encarga a Adán la tarea de nombrar a todos los animales, una expresión de la responsabilidad y autoridad que conlleva portar la imagen de Dios. Cuando los humanos pecan (Génesis 3), esto tiene consecuencias devastadoras, y las generaciones futuras heredan una naturaleza pecaminosa que empaña esa imagen. Pero no la reemplaza.
Todas las personas son valiosas porque, en Jesús, Dios asumió la carne humana y se convirtió en uno de nosotros.
El segundo pilar, la encarnación, lleva esto más allá: todas las personas son valiosas porque, en Jesús, Dios asumió la carne humana y se convirtió en uno de nosotros (Juan 1:14). La humanidad tiene ahora el honor de formar parte de la naturaleza esencial del Dios Trino.
El tercer pilar, la redención, va todavía más lejos. A través de la muerte y resurrección de Jesús, Dios cargó con nuestro pecado para volver a comprarnos para sí mismo. Todos los que aceptan a Jesús reciben, como un regalo, la presencia moradora de Dios el Espíritu Santo.
De estos tres, el único homólogo en el islam es la creación, e incluso ahí, el panorama se ve notablemente diferente.
La creación en el islam
Donde la Biblia abre con una narrativa amplia de los orígenes, la creación en el Corán es más bien un mosaico, ensamblado a través de muchas páginas en lugar de ser expuesto todo a la vez. La imagen resultante es impactante: Alá, el Creador Todopoderoso, hace existir al mundo con su palabra. Envía ángeles a recoger polvo de los cuatro confines de la tierra, el cual forma para crear al primer hombre, también llamado Adán.
En la enseñanza islámica, ese espíritu es en sí mismo una cosa creada.
Él sopla en esta figura su espíritu, aunque en la enseñanza islámica ese espíritu es en sí mismo una cosa creada, no un aspecto personal de la propia naturaleza de Alá.
Alá enseña entonces a Adán los nombres de todas las cosas, ilustrando la capacidad humana para el conocimiento, pero también el nivel de confianza muy diferente que se deposita en la humanidad entre el Dios de la Biblia (donde Dios confía en Adán para que realice el nombramiento) y el Dios del Corán.
Diferentes también son las consecuencias de la rebelión humana. Adán y Eva pecan al comer de un árbol prohibido en el Paraíso (Sura Taha 20:120–121), pero para el islam los efectos son contenidos; no hay un pecado original que se filtre a las generaciones futuras, ni una herida que requiera un sanador, ni un distanciamiento que requiera una reconciliación costosa. En la enseñanza islámica, no hay necesidad de un salvador, y mucho menos de que Alá sacrifique algo tan querido como su propio ser para recuperar a la humanidad.
Esa distinción no es incidental. Es el eje sobre el que gira todo.
Un Dios que sirve
Como tal, mi doctora y yo creemos cosas muy diferentes sobre quiénes somos y, con ello, sobre quién es Dios.
Sin embargo, a pesar de lo significativas que son las distinciones, no creo que esta diferencia se exprese en cómo ella me sirve. En todo caso, veo en ella algo que me recuerda a Jesús, ya que acumula su experiencia y años de estudio no para imponer una jerarquía entre nosotras, sino para ayudarme y sanarme.
Anhelo que ella experimente lo que es ser dignificada por un Dios que le sirve.
Sé lo que es ser dignificada por su servicio hacia mí, pero anhelo que ella experimente lo que es ser dignificada por un Dios que le sirve, que reciba el cuidado sacrificial del Dios que se revela de forma única en Jesús.
Hemos encontrado nuestro terreno común con bastante facilidad. La conversación más difícil, y más importante, aún está por delante.
Publicado originalmente por Being Human. Republicado con permiso en Christian Daily International, versión en inglés de Diario Cristiano Internacional.
Damilola Makinde es la responsable de participación de incidencia de la Alianza Evangélica del Reino Unido. Su formación abarca el derecho, las políticas públicas, la predicación y el liderazgo de alabanza. Damilola es originaria de Londres, pero al haber crecido dentro de una diáspora nigeriana en Irlanda, su experiencia de herencia tricultural ha contribuido a la voz poderosa y profética que posee hoy.
La Alianza Evangélica en el Reino Unido está integrada por cientos de organizaciones, miles de iglesias y decenas de miles de personas, unidas por el bien del evangelio. Representando a sus miembros desde 1846, la Alianza Evangélica es el movimiento de unidad evangélica más antiguo y grande del Reino Unido. Unidos en misión y voz, existen para servir y fortalecer la labor de la iglesia en sus comunidades y en toda la sociedad. Destacando las importantes oportunidades y desafíos que enfrenta la iglesia hoy, trabajan juntos para dotar de recursos a los cristianos para que sean capaces de actuar según su fe en Jesús, para defender el evangelio, la justicia y la libertad en sus áreas de influencia.
