El debate actual sobre el matrimonio, la gestación subrogada e incluso la mercantilización de los niños ha puesto de manifiesto un problema más profundo que muchas iglesias se han mostrado reacias a afrontar directamente: ya no estamos de acuerdo en lo que es realmente una familia.
Durante demasiado tiempo, los cristianos han discutido asuntos individuales de forma aislada. Debatimos el "matrimonio" entre personas del mismo sexo. Debatimos la gestación subrogada. Debatimos la concepción por donante, la ética de la fecundación in vitro, la política de adopción y los derechos de los padres biológicos frente a los padres de intención. Pero bajo cada una de estas controversias subyace la misma pregunta fundamental: ¿Qué es la familia?
Mientras la Iglesia no recupere una definición coherente, bíblica y natural de la familia, seguiremos perdiendo estos debates, porque estamos discutiendo las consecuencias sin abordar la premisa fundamental.
El mundo moderno define la familia principalmente a través del deseo y el apego emocional de los adultos. Si los adultos se aman, desean compañía o quieren criar un hijo juntos, la sociedad lo llama familia. Tu "familia" es quien tú eliges, no con quien estás realmente emparentado. La biología pasa a un segundo plano. El matrimonio se vuelve flexible. La paternidad se vuelve transferible. Los hijos se convierten en productos de una intención en lugar del fruto natural de un matrimonio pactual.
Pero las Escrituras y la creación de Dios (la ley natural) presentan algo radicalmente diferente.
Bíblicamente, la familia no es un acuerdo de estilo de vida construido en torno a la realización de los adultos. Es la institución pactual fundamental creada por Dios a través de la unión de un esposo y una esposa, ordenada hacia la permanencia, la fidelidad y la procreación y crianza de los hijos a través de las generaciones.
Esa definición es importante porque, una vez que la familia se desvincula de su propósito original, todas las demás instituciones se desestabilizan con ella.
Por eso, la oposición de la Iglesia al matrimonio entre personas del mismo sexo no puede sonar simplemente como una oposición a la homosexualidad. El asunto es más amplio que la sola ética sexual. La cuestión es si el matrimonio en sí tiene algún significado intrínseco más allá de la afirmación emocional.
Si el matrimonio es simplemente una cuestión de compañía entre adultos, entonces no hay ninguna razón de principio por la que deba ser entre un hombre y una mujer. No hay razón para que deba ser permanente. No hay razón para que deba estar conectado en absoluto con los hijos.
Pero si el matrimonio es fundamentalmente la unión pactual a través de la cual Dios forma las familias —uniendo a esposo y esposa, y luego a madre, padre e hijo en una estructura de parentesco—, entonces la diferencia de sexos no es incidental. Es esencial. Es natural.
La complementariedad de lo masculino y lo femenino no es un simbolismo religioso arbitrario. Es el medio mismo por el que la humanidad crea la vida y establece los lazos naturales de filiación que las sociedades han reconocido durante milenios que existen a través de las leyes de la naturaleza (en lugar de las leyes del hombre).
Una vez que la sociedad (las leyes del hombre) separó el matrimonio de la formación de la familia (y de las leyes de la naturaleza), los siguientes acontecimientos se hicieron inevitables.
La gestación subrogada es el ejemplo más claro.
Nótese cómo toda la industria moderna de la gestación subrogada habla casi exclusivamente en el lenguaje de los derechos y deseos de los adultos. Los adultos quieren hijos. Los adultos se sienten llamados a la paternidad. Los adultos merecen la experiencia de la familia. El matrimonio debería venir con el "derecho" a ser padre.
Pero lo que está prácticamente ausente de la conversación es el derecho inherente del niño a su propia madre y a su propio padre.
En cambio, la paternidad se vuelve contractual y producto del deseo de los adultos, en lugar del efecto natural de la unión matrimonial.
Ahora se puede concebir intencionadamente a un niño para separarlo de su madre biológica al nacer. Donantes de óvulos, donantes de esperma, gestantes portadoras y padres de intención se convierten en categorías de mercado intercambiables. La reproducción humana se fragmenta en partes que se pueden comprar.
Y sí, esto se hace particularmente evidente en situaciones en las que dos hombres, tres hombres o un solo individuo buscan adquirir un hijo a pesar de carecer de la capacidad natural para crearlo dentro de la estructura pactual del matrimonio. Por necesidad, la maternidad o paternidad de otra persona debe ser cercenada, externalizada o comprada.
El problema aquí no es meramente que la tecnología exista. La cuestión más profunda es filosófica y ética: hemos pasado de ver a los niños como dones recibidos en el seno de la familia a productos obtenidos por la intención de los adultos.
Esa inversión lo cambia todo.
Los niños ya no son entendidos como personas con derechos sobre nosotros. Se convierten en objetos sobre los que los adultos poseen derechos. Esta inversión de derechos es una vulneración de los derechos del niño a su familia.
La Iglesia a menudo ha dudado en decir esto con claridad porque la cultura moderna enmarca inmediatamente cada objeción como crueldad o discriminación. "¡Estos niños también son amados!", dicen los defensores LGBT. Pero, de nuevo, la familia no se define por el apego emocional, sino por los lazos biológicos y naturales.
Los cristianos deben recuperar el valor de hablar con veracidad y compasión al mismo tiempo.
Un niño no existe para satisfacer los anhelos emocionales de un adulto.
Un niño tiene su propia identidad, dignidad, linaje y lazos naturales.
Todo niño proviene de una madre y un padre. Eso no es intolerancia. Es biología, es la realidad y, en última instancia, la ley natural.
Por eso, muchas batallas legales modernas parecen ahora imposiblemente enredadas. Los tribunales luchan por los derechos de los padres porque hemos desconectado la paternidad de la biología. Las legislaturas luchan por las definiciones de matrimonio porque el matrimonio se ha desvinculado de la procreación y la formación de la familia. Los activistas discuten sobre los certificados de nacimiento porque la sociedad ya no sabe si la paternidad es biológica, contractual, emocional o ideológica.
Pero casi todas estas contradicciones se resuelven una vez que restauramos la definición correcta de familia.
La familia no es cualquier configuración que los adultos decidan llamar así.
La familia es la estructura pactual ordenada por Dios que surge del matrimonio entre un esposo y una esposa, uniendo a padres e hijos en una obligación mutua y una continuidad generacional.
Esa definición protege a los niños porque reconoce que no son mercancías.
Protege a las mujeres porque la maternidad no se reduce a un servicio de alquiler.
Protege a los padres porque la paternidad no es intercambiable ni opcional.
Y protege el matrimonio porque este no se entiende simplemente como un romance, sino como la institución a través de la cual se sustenta la civilización misma.
La verdadera batalla no es sobre cuestiones aisladas como el matrimonio entre personas del mismo sexo o los contratos de gestación subrogada. La verdadera batalla es si la sociedad reconocerá que Dios ya definió la familia mucho antes de que la política moderna intentara reinventarla.
Y hasta que no recuperemos esa verdad, la confusión en torno al matrimonio, la paternidad y los hijos no hará más que agravarse.
Autora: Jenna Ellis es asesora principal de políticas de AFA Action, presentadora del programa de radio nacional "Jenna Ellis in the Morning" y residente de Florida. Anteriormente fue asesora legal principal del expresidente Trump.
