La inteligencia artificial y las nuevas tecnologías cerebrales están cambiando la forma en que las personas piensan y toman decisiones morales, y las iglesias deben responder con una comunidad encarnada y una renovada comprensión del valor humano, señalaron dos académicos surcoreanos ante una reunión de teólogos evangélicos el sábado.
Shin Kuk-won, profesor emérito de la Universidad de Chongshin, y Eom Ju-hee, profesora de la Universidad de Konkuk, dictaron las conferencias principales en la 87.ª presentación regular de ponencias de la Sociedad Teológica Evangélica de Corea en Seúl, informó Christian Daily Korea. El tema del encuentro fue "Teología y ministerio en una futura sociedad de alta tecnología".
Shin abordó el tema a través de la teología de la tecnología, mientras que Eom se basó en el neuroderecho y la ética teológica. Ambos argumentaron que la inteligencia artificial, las interfaces cerebro-computadora y la biotecnología plantean interrogantes que van más allá de la industria y la economía, alcanzando la naturaleza de la persona humana y la práctica ministerial.
La tecnología como entorno
En su discurso principal, Shin indicó que la tecnología moderna ya no funciona simplemente como una herramienta. Se ha convertido en un sistema que moldea la forma en que las personas piensan y ven el mundo, argumentó.
Un martillo o un par de lentes extienden la capacidad física, dijo Shin, pero la inteligencia artificial asume el trabajo mental como la memoria y el razonamiento. Al ocultar procesos complejos y entregar únicamente resultados terminados, dichos dispositivos pueden debilitar la capacidad de las personas para pensar y juzgar por sí mismas.
"La inteligencia artificial puede analizar la Biblia y redactar sermones, pero no puede obedecer esa Palabra, ni puede comprender o conmoverse como lo hace una persona", señaló Shin. "Puede generar oraciones elocuentes, pero no puede comunicarse ni tener comunión con Dios".
Advirtió que la tecnología automatizada podría introducir la deshumanización en la vida de fe. Las Escrituras, indicó, tratan la limitación humana como parte de la condición de criatura, algo que impulsa a las personas a depender de Dios en lugar de un defecto que deba eliminarse mediante la ingeniería.
"El problema fundamental del mundo no es la falta de tecnología, sino el pecado", afirmó Shin, "y la verdadera esperanza no radica en el progreso tecnológico, sino en el reino de Dios".
Como respuesta de la iglesia, Shin señaló la encarnación. Dios no salvó a la humanidad enviando información, apuntó, sino mediante la adopción de un cuerpo humano por parte de Jesucristo. "La inteligencia artificial nunca podrá permanecer al lado de un creyente afligido y llorar con él", expresó.
Una iglesia que ofrezca servicios religiosos convenientes terminará compitiendo con las plataformas tecnológicas, argumentó Shin. Aquella que practique la adoración, la comunión y el compañerismo cara a cara puede servir como una "comunidad contracultural" que la tecnología no puede imitar, indicó.
Neurociencia y responsabilidad moral
La conferencia de Eom, titulada "Cuando la ética cristiana se encuentra con la neurociencia: La constitución y el ministerio en la era de la neurociencia y la inteligencia artificial", examinó lo que describió como una amenaza a la dignidad humana proveniente del neuroreduccionismo y el determinismo.
Se refirió a experimentos realizados por el psicólogo de Harvard Joshua Greene y otros, los cuales algunos investigadores interpretan como evidencia de que los juicios morales surgen de respuestas emocionales automáticas en el cerebro, siendo el razonamiento aportado con posterioridad.
Tales hallazgos parecen socavar los fundamentos del derecho y la ética, sostuvo Eom. Sin embargo, desde una perspectiva teológica, indicó que exponen como un autoengaño el "optimismo pelagiano" de que las personas pueden alcanzar la perfección moral mediante su propio intelecto. El término se refiere a Pelagio, un monje de principios del siglo V cuyas enseñanzas sobre la capacidad moral humana fueron condenadas por la iglesia primitiva.
"Debemos abandonar la arrogancia legalista que afirma que podemos construir un sistema moral perfecto", señaló, al tiempo que pidió que la educación en la humildad moral se convierta en un eje central del ministerio futuro.
Eom también analizó las interfaces cerebro-computadora, tales como las desarrolladas por la empresa Neuralink de Elon Musk. A medida que la tecnología avanza hacia la lectura y escritura de datos directamente en los circuitos neuronales del cerebro, explicó, se genera por primera vez el riesgo de que algoritmos externos e intereses comerciales puedan monitorear y manipular el pensamiento humano.
Abogó por la protección constitucional de un "derecho a la libertad cognitiva" y a la privacidad mental. Eom vinculó dicha protección con Proverbios 4:23: "Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón".
Las propuestas transhumanistas de cargar la conciencia humana en computadoras recibieron críticas similares. El movimiento desestima el alma por considerarla una superstición, apuntó Eom, pero revive un antiguo dualismo al tratar a la "información" como una nueva alma inmaterial. Citando al teólogo suizo Karl Barth, describió al ser humano como el "alma de su cuerpo" de manera inseparable, en lugar de una colección de datos.
La dignidad de los vulnerables
Eom citó investigaciones del neurocientífico Adrian Owen, cuyos estudios de neuroimagen detectaron signos de conciencia en algunos pacientes diagnosticados en estado vegetativo.
Criticó lo que denominó el estándar utilitario del bioeticista Julian Savulescu y otros, el cual, según indicó, negaría la condición de persona a aquellos individuos que carezcan de capacidades como el pensamiento racional y la autoconciencia. Eom afirmó que dicha perspectiva jerarquizaría la dignidad humana garantizada en el artículo 10 de la Constitución de Corea del Sur según la función y la utilidad.
"El valor humano no deriva de capacidades inherentes, sino de nuestra posición relacional con Dios, quien nos ama como socios de su pacto", afirmó.
Eom también instó a las iglesias a no tratar la adicción únicamente como un fracaso moral. Basándose en la descripción de Agustín de una voluntad atada al pecado, señaló que las congregaciones deben combinar el tratamiento médico con la gracia y convertirse en comunidades de sanidad y hospitalidad para las personas vulnerables, informó Christian Daily Korea.
Artículo publicado originalmente en Christian Daily International, versión en inglés de Diario Cristiano Internacional.
