De vez en cuando, he escuchado a los ateos intentar refutar incorrectamente que existe un Dios creador debido a todo el mal y el sufrimiento en el mundo. Pero como dice el ateo Richard Dawkins, eso es una forma de pensar errónea: "El problema del mal, para mí, no debería ser un problema real simplemente por decir: 'Bueno, hay un dios malvado', y esa es una cuestión menor".
La cuestión más espinosa es la del mal y la de un Dios que supuestamente es infinitamente benevolente y bueno. Eso, como estoy seguro de que sabes, ha sido debatido sin cesar con mucha tinta, tanto real como digital, derramada.
En la misma línea ha estado la acusación de los escépticos que exigen una explicación para un Dios bueno y todos los diversos actos de violencia que se registran en la Biblia, algunos de los cuales Dios ordenó. Dawkins aborda ese problema en su libro, El espejismo de Dios, diciendo que él ve a Dios como: "Posiblemente el personaje más desagradable de toda la ficción: celoso y orgulloso de ello; un maniático del control mezquino, injusto e implacable; un vengativo, sanguinario, limpiador étnico; un misógino, homofóbico, racista, infanticida, genocida, filicida, pestilente, megalómano, sado-masoquista, tirano caprichosamente malévolo".
El ateo Charles Templeton se une en su obra Adiós a Dios: Mis razones para rechazar la fe cristiana escribiendo (pág. 71): "El Dios del Antiguo Testamento es completamente diferente al Dios en el que creen la mayoría de los cristianos practicantes… Su justicia es, según los estándares modernos, escandalosa… Es parcial, quisquilloso, vengativo y celoso de sus prerrogativas". Se le une el escritor Robert Anton Wilson, quien afirmó: "La Biblia nos dice que seamos como Dios, y luego, página tras página, describe a Dios como un asesino en masa".
Es cierto que hay algunos pasajes de las Escrituras que, a primera vista, parecen representar a Dios como bastante despiadado. Tomemos el Diluvio descrito en Génesis como un ejemplo: "He aquí que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra para destruir toda carne en que hay aliento de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra perecerá" (Gén. 6:17).
Luego tenemos las órdenes de Dios a Israel sobre la tierra que les estaba dando y la gente que vivía allí; el Señor le dijo a Israel: "Los destruirás por completo… no dejarás con vida nada que respire. Pero los destruirás por completo" (Deut. 7:2; 20:16).
Y no olvidemos el derrocamiento de Jericó: "Destruyeron por completo todo lo que había en la ciudad, tanto hombres como mujeres, jóvenes y viejos, y bueyes y ovejas y asnos, con el filo de la espada" (Josué 6:21), y el fin de Amalec: "Ve, pues, y ataca a Amalec, y destruye por completo todo lo que tiene, y no le tengas compasión; pero mata tanto a hombres como a mujeres, a niños y a bebés, a bueyes y a ovejas, a camellos y a asnos" (1 Sam. 15:3).
Estos y otros episodios bíblicos provocan a los creadores de a decir: "Durante demasiado tiempo los sacerdotes y predicadores han ignorado por completo los viciosos actos criminales que la Biblia promueve. El llamado Dios de la Biblia hace que Osama Bin Laden parezca un Boy Scout. Este Dios, según la Biblia, es directamente responsable de muchos asesinatos en masa, violaciones, saqueos, pillaje, esclavitud, abuso y asesinato de niños, sin mencionar el asesinato de niños no nacidos".
Parafraseando a Ace Ventura, "Bueno, entonces". Entonces, ¿cómo respondemos al supuestamente grande y malvado Dios de la Biblia?
El patrón bíblico de juicio
Permítanme comenzar diciendo que en el corto espacio que tengo aquí en CP, no puedo proporcionar la extensa respuesta necesaria para abordar todo lo anterior en detalle. He escrito un artículo más largo sobre esto, que pueden leer si están interesados, y para un fuerte examen en profundidad sobre el tema, por favor vean el libro del Dr. Paul Copan, ¿Es Dios un monstruo moral?
Por ahora, permítanme darles dos cosas en las que pensar.
Primero, la afirmación desmesurada hecha por algunos escépticos, como evilbible, de que Dios "promueve" o comanda la violación, etc., está completamente fuera de lugar. Sí, la Biblia menciona la violación, el incesto, la poligamia y otras cosas detestables, pero cualquier lector de las Escrituras necesita entender que la Biblia registra muchas cosas de las que no aprueba; describe muchas cosas que no son necesariamente prescritas.
Con suerte, eso está claro, pero si pueden encontrar un versículo que explícitamente tenga a Dios comandando una violación, háganmelo saber.
Segundo, cuando observas casi todos los episodios principales del juicio de Dios que cae sobre ciertos pueblos en las Escrituras, emerge un patrón claro.
Comienza con Dios declarando una forma de juicio muy rara y grave, entregada para erradicar una especie de cáncer humano. Lejos de ser caprichoso, el futuro juicio de pena capital se pronuncia públicamente en respuesta a un pecado extremo (por ejemplo, "El clamor de Sodoma y Gomorra es ciertamente grande, y su pecado es sumamente grave" Gén. 18:20).
A continuación, los juicios terminales de Dios son precedidos por advertencias y/o largos períodos de exposición a la verdad y tiempo para arrepentirse. A Amalec, por ejemplo, Dios le dio 400 años para arrepentirse (Gén. 15:13-16). Durante la construcción del arca, que duró al menos 100 años, Noé es descrito como un "predicador de justicia" (2 Pedro 2:5) para la gente que lo rodeaba.
Cuando se trataba de las conquistas de la tierra de Israel, a todos y cada uno de los adultos "inocentes" se les daba a menudo un camino de escape con sus familias y se les proporcionaba una forma de evitar el juicio (la expulsión de la tierra era el juicio más común, no la muerte). Cuando se trata de perdonar a los inocentes en general, en el caso de Sodoma y Gomorra, por ejemplo, Abraham pregunta si Dios se atrevería a destruir a la gente buena con la mala, y comienza a reducir un número hipotético de personas buenas que quedan en la ciudad, comenzando con 50 y terminando con 10, preguntando después de cada cantidad si Dios aún destruiría la ciudad si ese número particular de personas buenas residiera dentro de sus muros (Gén. 18).
Si las personas objeto de juicio se arrepentían, Dios cedía y se evitaba Su ira. Casos como la predicación de Jonás en Nínive (Jonás 3:10) e incluso casos individuales como el del rey Acab evitaron el juicio de Dios al arrepentirse (1 Reyes 21:27–29).
Por último, alguien casi siempre es salvado (redimido) de la cultura malvada a la que Dios se dirige (por ejemplo, Lot y su familia, Noé y la suya).
Si este patrón de juicio te parece familiar, debería serlo. Es el mismo diseño que se encuentra en el evangelio de Cristo del Nuevo Testamento, que se está llevando a cabo ahora mismo contigo y conmigo.
Lejos de la falsa caricatura pintada por los críticos de ser una deidad sedienta de sangre y malvada en el Antiguo Testamento, el carácter de Dios es consistente tanto en el Antiguo como en el Nuevo, siendo resumido por Jonás, quien dijo: "Sabía que Tú eres un Dios clemente y compasivo, lento para la ira y abundante en amor incondicional, y uno que se arrepiente del desastre" (Jonás 4:2).
Pero incluso cuando el juicio de Dios cae, lo hace con un propósito. Por ejemplo, Isaías escribe: "De noche mi alma te anhela, de hecho, mi espíritu dentro de mí te busca diligentemente; porque cuando la tierra experimenta Tus juicios, los habitantes del mundo aprenden justicia" (Is. 26:9).
Sería bueno si pudiéramos aprender la justicia aparte de los juicios de Dios, y en verdad, eso es parte del Evangelio de Cristo del Nuevo Testamento. Vemos Su justicia, entendemos nuestro pecado y buscamos apartarnos de él por gratitud por Su sacrificio, amor y perdón.
Lo que lo hace estar tan lejos como se puede de un grande y malvado Dios de la Biblia.
Robin Schumacher es un consumado ejecutivo de software y apologista cristiano que ha escrito numerosos artículos, es autor y colaborador de varios libros cristianos, ha participado en programas de radio de difusión nacional y ha intervenido en eventos apologéticos. Es licenciado en Administración de Empresas, tiene un máster en Apologética Cristiana y un doctorado en Nuevo Testamento. Su último libro se titula A Confident Faith: Winning people to Christ with the apologetics of the Apostle Paul (Una fe segura: ganar adeptos para Cristo con la apologética del apóstol Pablo).
